Asy-Syaikh Muhammad bin Shalih Al-‘Utsaimin rahimahullah ta’ala pernah ditanya tentang makna hadits “Innallaha khalaqa Adam ‘ala shuratihi”, beliau menjawab: “Adapun yang pertama*, semoga Allah memberikan keberkahan kepada anda, hadits:
«إن الله خلق آدم على صورته»
“Sesungguhnya Allah menciptakan nabi Adam sesuai bentuknya.”
telah dikatakan padanya beberapa pendapat yang tidak bisa diterima, seperti:
“Sesungguhnya Allah menciptakan Adam sesuai bentuk Adam”, maka jadilah hadits ini tidak berfaedah, apabila maknanya adalah: “Sesungguhnya Allah menciptakan Adam sesuai bentuk Adam,
maka apa faedahnya???
Maka kami katakan: “Dan Allah menciptakan selain Adam sesuai bentuk nya juga, bukankah seperti itu?? (Yakni apa bedanya dengan anak keturunan Adam?? )
Akan tetapi, yang benar adalah bahwasanya dhamir pada (shuratihi) kembali kepada Allah ‘azza wajalla, tetapi apakah mengharuskan Allah menciptakan Adam sesuai bentuknya berarti sama dengan Allah??
Jawabannya: “Tidak, karena:
1️⃣. Yang pertama, karena Allah berfirman :
لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ
“Tidak ada yang serupa seperti Allah sesuatu apapun”
Maka kami beriman bahwa Allah menciptakan Adam sesuai bentuk-Nya, karena yang pertama adalah firman Allah dan yang kedua adalah sabda Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam, keduanya wajib bagi kita untuk beriman dan membenarkannya.
2️⃣. Jawaban yang kedua: bahwa dhamir pada (shuratihi) kembali kepada Allah, tetapi ini adalah penyadaran kepada Allah untuk penghormatan dan pemuliaan, seperti:
“Unta Allah ” pada firman Allah ta’ala :
فَقَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ نَاقَةَ اللَّهِ [الشمس:13]
“Lalu Rasul Allah (Shaleh) berkata kepada mereka: (“Biarkanlah) unta betina Allah itu.”
(Pertanyaannya) Apakah berarti Allah memiliki onta yang dinaiki?? Tidak, sekali lagi tidak, tetapi penyadaran Rasulullah (Nabi Shaleh) unta betina tersebut kepada Allah adalah untuk memuliakan.
Demikian juga firman Allah ta’ala :
وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ مَنَعَ مَسَاجِدَ اللَّهِ [البقرة:114]
“Dan siapa yang lebih zalim dari pada orang yang menghalangi dari masjid-masjid Allah”.
Masjid-masjid adalah tempat khusus bagi manusia untuk mereka shalat di dalamnya.
Apakah berarti Allah ‘azza wa jalla berada didalam masjid-masjid ini ?? Tidak , bahkan Allah ta’ala berada di atas ‘arsy-Nya.
Akan tetapi Allah menyandarkan masjid-masjid kepada-Nya, karena masjid-masjid adalah tempat ibadah dan layak untuk dimuliakan dan dihormati.
Kita kembali pada pembahasan ruh Adam, maka kita katakan : Allah subhanahu wa ta’ala berfirman kepada para malaikat-Nya :
فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ
“Maka apabila Aku telah menyempurnakan kejadiannya, dan telah meniupkan ke dalamnya ruh-Ku, maka tunduklah kamu kepadanya dengan bersujud.”
[Qs.Shad : 72].
Apakah berarti ruh Adam adalah ruh Allah ???
(Jawabannya) : Tidak, selama-lamanya, bahkan ruh Adam adalah ruh yang diciptakan, Allah yang menciptakannya. Akan tetapi, Allah menyandarkan kepadanya untuk memuliakan.
Maka sabda Nabi “atas bentuk-Nya” maknanya adalah sesuai bentuk yang Allah ‘azza wa jalla membentuknya, dan Allah menyandarkan kepada diri-Nya untuk memuliakan.
? Liqā’ Babil Maftuh : 66
*(yakni pertanyaan si penanya yaitu tentang makna hadits “Innallaha khalaqa Adam ‘ala shuratihi”, karena ada dua pertanyaan yang dia ajukan)
➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖
قال الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى :
أما الأول ـ بارك الله فيك ـ
«إن الله خلق آدم على صورته»
فقد قيل فيه أقوال لا تُقْبَل، مثل:
إن الله خلق آدم على صورة آدم، وجعل الضمير عائداًَ إلى آدم نفسه؛ فيبقى هذا الحديث لا فائدة منه، فإذا كان المعنى:
إن الله خلق آدم على صورة آدم فما هي الفائدة؟
فنقول:
وخلق غير آدم على صورته ـ أيضاً ـ أليس كذلك؟
لكن الصحيح المتعين: أن الضمير في (صورته) يعود إلى الله ـ عزَّ وجلَّ ـ ولكن هل يلزم من كون الله خلق آدم على صورته أن يكون مماثلاً له؟!
الجواب: لا. أولاً :
لأن الله قال:
﴿ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ﴾ [الشورى:11]،
فنحن نؤمن بأن الله ليس كمثله شيء، ونؤمن بأن الله خلق آدم على صورته؛ لأن الأول قول الله، والثاني قول رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ وكلاهما يجب علينا الإيمان بهما ،والتصديق.
………………………………
والقول الثاني:
أن الضمير في (صورته) يعود على الله؛ لكن هذا من باب إضافة الشيء إلى الله على وجه التكريم ،والتشريف
? مثل:﴿ نَاقَةَ اللَّهِ﴾ [الشمس:13] في قوله تعالى:
﴿فَقَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ نَاقَةَ اللَّهِ﴾ [الشمس:13]،
فهل لله ناقة يركبها مثلاً؟!
حاشا ،وكلا! لكن أضاف الرسولُ الناقةَ إلى الله من باب التشريف.
? كذلك قال الله ـ تعالى ـ:﴿ وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ مَنَعَ مَسَاجِدَ اللَّهِ﴾ [البقرة:114]، المساجد هي للناس يصلون فيها،
فهل الله ـ عزَّ وجلَّ ـ يكون في هذه المساجد؟!
لا، بل الله ـ تعالى ـ في السماء على عرشه؛ لكن أضاف الله المساجد إليه؛ لأنها محل عبادته، وأهل للتشريف والتكريم.
?نعود إلى روح آدم فنقول : الله ـ سبحانه وتعالى ـ قال للملائكة :
﴿فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ﴾ [ص:72]،
فهل روح آدم هي روح الله؟؟؟
لا، أبداً،بل روح آدم روحٌ مخلوقة خلقها الله؛ لكن أضافها الله إليه على سبيل التشريف.
فقوله: «(على صورته)» يعني: على الصورة التي صورها الله ـ عزَّ وجلَّ ـ وأضافها الله على سبيل التشريف.
? المصدر: سلسلة لقاءات الباب المفتوح > لقاء الباب المفتوح [66]
العقيدة > الأسماء والصفات
?????????
? WhatsApp Salafy Cirebon
⏯ Channel Telegram || https://t.me/salafy_cirebon
? Website Salafy Cirebon :
www.salafycirebon.com
? Menyajikan artikel dan audio kajian ilmiah